Los alumnos que habeis realizado el viaje la semana del 17 al 21 de octubre teneis que entregar un comentario de texto, seleccionando el texto de la página 47del libro de texto. Unicamente teneis que realizar un comentario eligiendo el texto de entre los tres autores que se proponen. Para realizar el comentario os recomiendo que sigais la guia que propone el libro.
Fecha tope de entrega el día 7 para 1º A y B y el 8 de noviembre para 1º C.
lunes, 24 de octubre de 2011
viernes, 21 de octubre de 2011
LECTURA VOLUNTARIA PARA ESTE TRIMESTRE
Aquellos que esteis interesados en realizar una lectura voluntaria durante este trimestre podeis elegir entre las siguientes (Fecha tope de entrega el día 14 de noviembre):
El silencio de las palabras de Jean Kwok.
Novela en parte autobiográfica que trata de las vivencias de una niña china junto con su madre en Nueva York, durante la década de los setenta. La protagonista se desenvuelve por los entresijos de la ciudad, pasando apuros económicos y trabajos en talleres clandestinos. Sin embargo descubre en los estudios la manera de huir de una realidad que no le gusta...
El mundo de Sofia de Jostein Gaarder. Narración en la que se explican de manera clara y amena diferentes aspectos de la historia de la filosofía occidental. Os puede resultar muy entretenida la lectura y además muy útil, ya que ireis tomando contacto con la asignatura de 2º de bachillerato Historia de la Filosofía.
Lectura hasta la página 229 (Edad Media incluida) para el primer trimestre
Lectura desde la página 229 hasta el final durante el segundo trimestre.
El silencio de las palabras de Jean Kwok.
Novela en parte autobiográfica que trata de las vivencias de una niña china junto con su madre en Nueva York, durante la década de los setenta. La protagonista se desenvuelve por los entresijos de la ciudad, pasando apuros económicos y trabajos en talleres clandestinos. Sin embargo descubre en los estudios la manera de huir de una realidad que no le gusta...
El mundo de Sofia de Jostein Gaarder. Narración en la que se explican de manera clara y amena diferentes aspectos de la historia de la filosofía occidental. Os puede resultar muy entretenida la lectura y además muy útil, ya que ireis tomando contacto con la asignatura de 2º de bachillerato Historia de la Filosofía.
Lectura hasta la página 229 (Edad Media incluida) para el primer trimestre
Lectura desde la página 229 hasta el final durante el segundo trimestre.
Comentario de Texto para PRIMERO DE BACHILLERATO
El próximo día 9 de noviembre (fecha tope) teneis que entregarme el comentario de texto sobre Gorgias de Leontino (filósofo esceptico) que teneis en el libro de texto, página 70.
El comentario lo realizais en vuestro cuaderno siguiendo el guión que se encuentra en la misma página del libro de texto.
Un saludo a todos y que disfruteis de las merecidas vacaciones.
El comentario lo realizais en vuestro cuaderno siguiendo el guión que se encuentra en la misma página del libro de texto.
Un saludo a todos y que disfruteis de las merecidas vacaciones.
lunes, 10 de octubre de 2011
Guía de lectura del libro VII de la República
Apartado I,II y III. Comienza relatando el famoso mito de la caverna, en el que nos expone su planteamiento sobre la importancia que tiene la educación para la sociedad. En la página 5 nos explica el mismo Platón los símbolos que aparecen en el mito y su interpretación:
Mundo sensible (Región revelada por medio de la vista) ____la caverna
Sol en el mundo sensible________________________fuego en la caverna
ascensión del alma hacia el mundo de las ideas_______subida-huida de los prisioneros
Pasa luego a comentar la idea de Bien en el mundo inteligible que es la causa de todo lo recto y de lo bello que hay en todas las cosas, ... la productora de verdad y conocimiento. Prosigue comentando la cuestión de que los que se acostumbran a tratar con asuntos divinos relacionados con las ideas no se sienten a gusto y se muestran torpes en el mundo de las preocupaciones cotidianas.
Apartado IV. (página 6). Aparece aquí una crítica a los sofistas "...que la educación no es tal como proclaman algunos que es. En efecto, dicen, según creo, que ellos proporcionan ciencia al alma que no la tiene del mismo modo que si infundieran vista a unos ojos ciegos"(pag. 6). En este fragmento del texto compara al alma con los órganos de la vista. Según los sofistas ellos pueden conducir a cualquiera al aprendizaje de cualquier conocimiento, pero Platón piensa que de la misma manera que los ojos no pueden conducirse a la contemplación de la luz por sí solos, sino que lo hacen en compañía del cuerpo, así tampoco puede existir un arte (educación) capaz de infundir la visión (inteligencia) al alma, sino de ayudarla para que se dirija al verdadero conocimiento.
En la página 7 expone la idea de que el arte o educación en el conocimiento de las ideas y del Bien no puede enseñarse a alguien que no oriente su alma hacia ellas. Ya que las personas inteligentes pero que se inclinan a hacer el mal "cuanto mayor sea la agudeza de su mirada, tantos más serán los males que cometa el alma.
Después comenta la necesidad de que los que practican la dialéctica y llegan a conocer las ideas se encarguen de enseñar a los que viven sin conocerlas, puesto que tienen que pensar en la felicidad de la ciudad entera antes que en la particular felicidad individual. De esta forma los hombres bien formados en la autentica ciencia se ponen al servicio del ESTADO. (pag.8). En ésta página Platón expone la importancia de la educación de los jóvenes en la auténtica ciencia para que puedan dedicarse a la política sin ambición y deseo personal de poder o riqueza.
En el apartado VI expone la didáctica de la ciudad ideal. A los jóvenes primero se les educa en gimnasia, música, matemáticas: geometría, astronomía.
En la página 11 desarrolla una primera distinción entre los objetos de sensación (Objetos conocidos a través de los sentidos, como una flor, un coche, una montaña, una manzana etc.)Por un lado nos crean necesidad de examinar con la inteligencia aquellos objetos sensibles que nos conducen a sensaciones contradictorias. Pone los ejemplos del sentido del tacto (duro-blando, ligero-pesado). Afirma Platón que la inteligencia se ve provocada por las contradicciones de los sentidos.
Apartado VIII. (pag.12) Entiende que la ciencia de los numeros puede ser muy apropiada para el fin de la educación de los futuros gobernantes ya que el alma se ve obligada a elevarse en la contemplación de los números sin ningún interés comercial, sino debido a la ejercitación de las operaciones abstractas del alma.
Apartado XIII. pag. 19. Comienza a hablar de la dialéctica: ciencia que se dirige con ayuda de la razón y sin intervención de los sentidos hacia el conocimiento de la cosa en sí. Es la ciencia que eleva a la mejor parte del alma a la contemplación del mejor de los seres.
Apartado XIV. Distingue entre la Dialectica y las demás ciencias como la geometría, la astronomía etc ya que el método dialéctico parte de primeros principios y no de hipótesis.
Aquí establece los grados del conocimiento que son:
Inteligencia:
dialectica_____________pensamiento (nous, parte de los principios)
matemáticas, música,
astronomía___________conocimiento(parte de hipótesis)
opinion
creencia
imaginación
Es importante destacar que según Platón la inteligencia capta las esencias y la opinión la generación (devenir, nacer-morir)
Compara a aquel que no puede definir con el razonamiento la idea de Bien con el que está dormido, y al que define con su inteligencia la esencia lo denomina dialéctico.
Así pues sitúa a la Dialéctica en la cúspide de las demás ciencias y prescribe que aquellos que se dediquen a la política tendrán que estudiarla para poder llegar a ser gobernantes.
Apartado XV. pag. 22. Ahora se dispone a establecer los criterios que sirven para elegir a aquellos que recibirán la mejor educación en la República.
Apartado XVI. Habla de los métodos pedagógicos que se tienen que utilizar. Por ejemplo nunca utilizar la fuerza , ni la violencia para la enseñanza de las ciencias. La edad en que se tienen que elegir los niños y niñas para el estudio de la dialéctica. Además expone la idea de que la dialéctica no es apropiada para los adolescentes que gustan demasiado de la polémica sin intentar llegar a la verdad. Así los elegidos tendrán que tener cualidades morales e intelectuales para que no caigan en el escepticismo.
Apartado XVIII. pag. 27.
Describe como una vez terminado el largo proceso de la educación, aquellos que resultaron adecuados para el estudio de la dialectica, y que "hayan sobrevivido y descollado siempre en la práctica y en el estudio", habrá que obligarles a que contemplen el Bien en si y tomándolo como modelo gobiernen tanto la ciudad como a si mismos. Estos mismo gobernantes se preocuparán de que en la ciudad se formen los que tendrán que sucederles en el futuro.
Termina el libro VII proponiendo que para poder llevar a cabo este modelo tendrán que abandonar la ciudad los mayores de diez años para que el Estado se encargue de la educación de los niños y pueda poner en práctica las ideas expuestas.
Mundo sensible (Región revelada por medio de la vista) ____la caverna
Sol en el mundo sensible________________________fuego en la caverna
ascensión del alma hacia el mundo de las ideas_______subida-huida de los prisioneros
Pasa luego a comentar la idea de Bien en el mundo inteligible que es la causa de todo lo recto y de lo bello que hay en todas las cosas, ... la productora de verdad y conocimiento. Prosigue comentando la cuestión de que los que se acostumbran a tratar con asuntos divinos relacionados con las ideas no se sienten a gusto y se muestran torpes en el mundo de las preocupaciones cotidianas.
Apartado IV. (página 6). Aparece aquí una crítica a los sofistas "...que la educación no es tal como proclaman algunos que es. En efecto, dicen, según creo, que ellos proporcionan ciencia al alma que no la tiene del mismo modo que si infundieran vista a unos ojos ciegos"(pag. 6). En este fragmento del texto compara al alma con los órganos de la vista. Según los sofistas ellos pueden conducir a cualquiera al aprendizaje de cualquier conocimiento, pero Platón piensa que de la misma manera que los ojos no pueden conducirse a la contemplación de la luz por sí solos, sino que lo hacen en compañía del cuerpo, así tampoco puede existir un arte (educación) capaz de infundir la visión (inteligencia) al alma, sino de ayudarla para que se dirija al verdadero conocimiento.
En la página 7 expone la idea de que el arte o educación en el conocimiento de las ideas y del Bien no puede enseñarse a alguien que no oriente su alma hacia ellas. Ya que las personas inteligentes pero que se inclinan a hacer el mal "cuanto mayor sea la agudeza de su mirada, tantos más serán los males que cometa el alma.
Después comenta la necesidad de que los que practican la dialéctica y llegan a conocer las ideas se encarguen de enseñar a los que viven sin conocerlas, puesto que tienen que pensar en la felicidad de la ciudad entera antes que en la particular felicidad individual. De esta forma los hombres bien formados en la autentica ciencia se ponen al servicio del ESTADO. (pag.8). En ésta página Platón expone la importancia de la educación de los jóvenes en la auténtica ciencia para que puedan dedicarse a la política sin ambición y deseo personal de poder o riqueza.
En el apartado VI expone la didáctica de la ciudad ideal. A los jóvenes primero se les educa en gimnasia, música, matemáticas: geometría, astronomía.
En la página 11 desarrolla una primera distinción entre los objetos de sensación (Objetos conocidos a través de los sentidos, como una flor, un coche, una montaña, una manzana etc.)Por un lado nos crean necesidad de examinar con la inteligencia aquellos objetos sensibles que nos conducen a sensaciones contradictorias. Pone los ejemplos del sentido del tacto (duro-blando, ligero-pesado). Afirma Platón que la inteligencia se ve provocada por las contradicciones de los sentidos.
Apartado VIII. (pag.12) Entiende que la ciencia de los numeros puede ser muy apropiada para el fin de la educación de los futuros gobernantes ya que el alma se ve obligada a elevarse en la contemplación de los números sin ningún interés comercial, sino debido a la ejercitación de las operaciones abstractas del alma.
Apartado XIII. pag. 19. Comienza a hablar de la dialéctica: ciencia que se dirige con ayuda de la razón y sin intervención de los sentidos hacia el conocimiento de la cosa en sí. Es la ciencia que eleva a la mejor parte del alma a la contemplación del mejor de los seres.
Apartado XIV. Distingue entre la Dialectica y las demás ciencias como la geometría, la astronomía etc ya que el método dialéctico parte de primeros principios y no de hipótesis.
Aquí establece los grados del conocimiento que son:
Inteligencia:
dialectica_____________pensamiento (nous, parte de los principios)
matemáticas, música,
astronomía___________conocimiento(parte de hipótesis)
opinion
creencia
imaginación
Es importante destacar que según Platón la inteligencia capta las esencias y la opinión la generación (devenir, nacer-morir)
Compara a aquel que no puede definir con el razonamiento la idea de Bien con el que está dormido, y al que define con su inteligencia la esencia lo denomina dialéctico.
Así pues sitúa a la Dialéctica en la cúspide de las demás ciencias y prescribe que aquellos que se dediquen a la política tendrán que estudiarla para poder llegar a ser gobernantes.
Apartado XV. pag. 22. Ahora se dispone a establecer los criterios que sirven para elegir a aquellos que recibirán la mejor educación en la República.
Apartado XVI. Habla de los métodos pedagógicos que se tienen que utilizar. Por ejemplo nunca utilizar la fuerza , ni la violencia para la enseñanza de las ciencias. La edad en que se tienen que elegir los niños y niñas para el estudio de la dialéctica. Además expone la idea de que la dialéctica no es apropiada para los adolescentes que gustan demasiado de la polémica sin intentar llegar a la verdad. Así los elegidos tendrán que tener cualidades morales e intelectuales para que no caigan en el escepticismo.
Apartado XVIII. pag. 27.
Describe como una vez terminado el largo proceso de la educación, aquellos que resultaron adecuados para el estudio de la dialectica, y que "hayan sobrevivido y descollado siempre en la práctica y en el estudio", habrá que obligarles a que contemplen el Bien en si y tomándolo como modelo gobiernen tanto la ciudad como a si mismos. Estos mismo gobernantes se preocuparán de que en la ciudad se formen los que tendrán que sucederles en el futuro.
Termina el libro VII proponiendo que para poder llevar a cabo este modelo tendrán que abandonar la ciudad los mayores de diez años para que el Estado se encargue de la educación de los niños y pueda poner en práctica las ideas expuestas.
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